Alkuperäiset raamatulliset kielet viittaavat siihen, että anteeksianto on jotain samanlaista kuin oikeuksistaan luopuminen.
Mitä me teemme, kun annamme anteeksi?Unohdammeko, jätämme huomiotta, sivuutamme, jätämme huomiotta väärinkäytökset? Luovummeko halustamme kostaa, kostoa, jopa oikeutta? Mistä voin kertoa, olenko todella antanut jollekin anteeksi?Se, että meidän on vaikea vastata näihin kysymyksiin, tekee sen selväksianteeksianto on monitahoista ja vaikeasti tutkittavaa.Se on usein ollut historiallisesti (ja traagisesti) sekoitettu epämääräiseen käsitykseen sovinnosta melko mahdottoman hyväksyttävien asioiden alistuvana hyväksymisenä.
Tämä johtuu luultavasti siitä, että anteeksiantoa pidettiin täysin filosofisena ongelmana vasta 1900-luvun sotien välisenä ja sodanjälkeisenä aikana, jolloin kansanmurhasota johdatti kysymykseen anteeksiantamattomuudesta.- Voiko ihmiskunta antaa anteeksi Auschwitzin, Gulagin, pommin ja apartheidin? Kuka antaa anteeksi? Kenelle annetaan anteeksi? Mitkä ovat anteeksiannon rajat? Mikä on anteeksiantamaton tosiasia? Onko olemassa sellaista asiaa kuin "anteeksiantamaton"?Anteeksiantaminen on monella tapaa suhteellisen uusi älyllinen huolenaihe. Ja vaikka aihe tulikin jokseenkin ajankohtainen viime vuosisadan toisella puoliskolla, se ei ole varsinainen muodikas huolenaihe useimpien tutkijoiden keskuudessa nykyään.Todennäköisesti sitä ei ole koskaan ollut – ei ehkä edes tunnettujen kristittyjen ajattelijoiden keskuudessa.
Lue lisää:Raamatussa ei ole "kymmentä käskyä".
Otetaan esimerkiksi Augustine.Augustinuslaisen kaanonin yli viidestä miljoonasta sanasta vain säännön kuudes luku ja muutama paaston saarna käsittelevät nimenomaisesti anteeksiantoa.Sääntö antaa ohjeita siitä, kuinka munkkien tulee käsitellä rikoksialuostarissa- eli luostariympäristöissä. Nämä ohjeet eivät poikkea saarnoista, jotka koskevat yhtä lailla maallikoita ja munkkeja: kaikilta vaaditaan samaa käytöstä.Lyhyesti sanottuna näissä teksteissä Augustinus ymmärtää anteeksiannon almuksi (almuja):"Joka antaa anteeksi toiselle, joka on tehnyt syntiä häntä vastaan, tekee epäilemättä armonteon.hän tekee almua] synnin anteeksiantamisessa [synnin anteeksiantava].” Sääntö vaatii munkkeja, jotka ovat loukannut toisiaan loukkauksin (rikkomus), vammat (kirottu), tai vakavia syytöksiä (kohteena rikolliset) tehdä korjaukset mahdollisimman pian (sitä enemmän, "välittömästi"). Loukkaantunut on velvollinen suvaitsemaan rikoksen varauksetta (ilman keskustelua) ja koko sydämestäni (sydämestä).Saarnat noudattavat samaa ohjetta.
Muttalatinankielisellä Augustinuksella ei ollut ainuttakaan sanaa anteeksiannosta.Hän viittasi syntien anteeksisaamiseen (syntien anteeksisaaminen), rikosten hyväksyminen (anteeksiantava loukkaus), asioihin, jotka vaativatpyytää anteeksi(ilmaus, joka usein käännetään "nopeaksi tai anolliseksi vaatimukseksi" joko "hemmottelulle" tai "hyväntahtoisuudelle"), syntien "tietämättömyyteen" (synnin anteeksiantava) ja,ehkä vielä tärkeämpää on päästää irti veloista(kuten Herran rukouksen latinankielisessä sanamuodossa,anna velkamme anteeksi).Myöhäinen latinaanteeksiuseimmat tutkijat ovat samaa mieltä, frankin kielen kalkkitettu translitteraatiokieltääjoka alkoi läpäistä vulgaaria latinaa ja protoroomalaisia kieliä lähes sata vuotta Augustinuksen kuoleman jälkeen vuonna 430.
Alkuperäisessä kreikkalaisessa evankeliumitekstissä käytetään useita erilaisia ilmaisuja anteeksiannon käsitteelle yhden sanan sijaan. Se, mitä löydämme Raamatun teksteistä, mukaan lukien Isä meidän, ovaterilaisia ilmaisuja, jotka voidaan kääntää velan oikeudesta luopumiseksi tai kuormittamattomuudeksi. Siinä mielessä Augustinuksen käsitys anteeksiantamisesta on täysin raamatullinen:anteeksiantamus almuna ja raamatullinen käsitys synnistä velana kulkevat käsi kädessä, koska edellinen kattaa jälkimmäisen: "Sillä almujen antaminen pelastaa kuolemasta ja puhdistaa pois kaikki synnit" (Tobit 12, 9).
Lue lisää:Ainoa kirja Raamatussa, jossa ei mainita Jumalaa
Kuten Gary Anderson selittää kirjassaanSynti: Historia, "Raamatun yleisin vertauskuva synnistä on paino, jota yksilön täytyy kantaa, [mutta] suuressa osassa Uutta testamenttia, yhtä paljon kuin kaikessa rabbiinisessa kirjallisuudessa ja arameankielisessä kristinuskossa, ensisijainen vertauskuva synnistä on velka."Tämä muutos merkitsee suurta muutosta raamatullisessa ajattelussa – sellaisen, joka saavuttaa huipentumansa Herran rukouksen alkuperäisessä kreikkalaisessa muodossa, joka kuuluu "anna meille velkamme anteeksi, niin kuin me annamme anteeksi velallisillemme".Vasta kun syntiä aletaan pitää eräänlaisena velana, inhimillinen hyve ymmärretään ansioksi – tai ansioksi.
Katsotaanpa sovituspäivän riittiä, sellaisena kuin se on kuvattu Mooseksen kirjassa (vrt. Lev 16, 21–22). Israelilaisten syntien poistamisen seremoniaan sisältyi syntipukki.Anderson selittää, että se ei todellakaan ollut vuohi, vaan pikemminkin "jonkinlainen laumaeläin", joka pystyi kantamaan huomattavan painon selässään.Raamatun tekstin mukaan ylimmäinen pappi laittoi molemmat kädet eläimen pään päälle, tunnusti Israelin synnit ja lähetti sen sitten erämaahan, jotta se ei koskaan palaisi.Pedon oletetaan olettanutpainoihmisten synneistä, kantaen heidät syvälle erämaahan – missä ne olisivat Jumalan ulottumattomissa.Tämä on raamatullinen esimerkki synnistä kuormanaerinomaisin.Anteeksiantaminen olisi näin ollen (moraalista, hengellistä) kuormittamatonta.
MuttaMooseksen kirja 15 tarjoaa erilaista inspiraatiota.Tämä on kuuluisa kohta, joka tunnetaan nimelläHerran anteeksianto,Shmita- Jubilee. Teksti velvoittaa siihenjoka seitsemäs vuosi varakkaiden on maksettava velkansa vähävaraisia vastaan.Tämä oli yleinen Mesopotamian käytäntö, jonka israelilaiset omaksuivat.Jeesuksen ensimmäisessä saarnassa (kuten Luukkaan evankeliumissa) hän avaa Jesajan kirjakääröä lauantaina synagogassa ja ilmoittaa, että hän oli tullut julistamaan "Herran vuotta", riemuvuotta, jolloin velat maksetaan. anteeksi.Teksti kuuluu seuraavasti:
Hän meni Nasaretiin, jossa hänet oli kasvatettu, ja sapattipäivänä hän meni tapansa mukaan synagogaan. Hän nousi lukemaan, ja hänelle annettiin profeetta Jesajan kirjakäärö. Kääriessään sen auki hän löysi paikan, jossa on kirjoitettu: "Herran Henki on minun päälläni, koska hän on voidellut minut julistamaan hyvää uutista köyhille. Hän on lähettänyt minut julistamaan vapautta vangeille ja näön paranemista sokeille, vapauttamaan sorretut,julistamaan Herran suosion vuotta.”
Tämä on henki, joka ilmoittaa kreikkalaiselle sanalle viidennen pyynnön Herran rukouksessa"Anna meille velkamme anteeksi",kae aphes hēmin ta opheilēmata hēmōn. On totta, että juhlavuoden ("Herran suosion vuoden") asettaminen ei sisältänyt mitään syntien anteeksiantamisesta.Lisäksi evankeliumien käyttämä verbi,afiemia, osoittaa tiukasti velan luopumista. Rukouksessa verbiä käytetään "taloudellisena" metaforana. Anderson on huomauttanut, että "Isä meidän sanat 'anna meille velkamme anteeksi, niin kuin me olemme antaneet anteeksi velallisillemme' olisivat kuulostaneet jokseenkin oudolta kreikan äidinkielenään puhuvalle ensimmäisellä vuosisadalla, sillä syntejä ei tavallisesti ajateltu taloudessa. termit […] jos käännämme kreikan arameaksi tai hepreaksi, tuloksena oleva idiomi olisi sopinut täydellisesti Jeesuksen ajan Palestiinaan. Todellakin,Isä meidän muoto, joka löytyy Pesh*ttasta – syyrialaisesta tai kristinuskosta aramealaista Raamattua – on luultavasti lähempänä sitä, mitä Jeesus olisi voinut sanoa:šbûq lân hawbayn, jossa sanallinen pakotusantaa potkuttarkoittaa "luopua oikeudestaan [perintä]" "velasta" (hawbayn), että olemme velkaa."
Selvästi kreikkalainenOpheilemataei välttämättä (tai yksinomaan) tarkoita taloudellisia velvoitteita.Samaa sanaa käytetään muissa Raamatun kohdissa (Paavalin kohdatKirje roomalaisilleerityisesti) viittaamaan syntien anteeksiantamiseen.Tämä anteeksiannon "taloudellinen" ymmärrys osoittaa tavallaan, että kun ihminen tekee syntiä, hän "lainaa" väärin Jumalalta jotakin, joka kuuluu vain hänelle.- nimittäin,valta viime kädessä päättää, mikä on meille hyvää ja mikä huonoa. Tämä on se, mitä Genesiksen tarina ehdottaa tapahtuneen Eedenissä: käärme kaappasi Jumalan vallan taivutellakseen Aadamin ja Eevan syömään hyvän ja pahan puun hedelmää.Se, mitä meidän Herran rukouksen viides pyyntö voisi siis pyytää, on nöyryyttä tunnustaa Jumalan auktoriteetti ("anna meille velkamme anteeksi"), olemuksemmevelkaahänelle, ja halu jäljitellä hänenjalomielinen("niinkuin annamme anteeksi velallisillemme").
Lue lisää:Paavi huomauttaa, mitä Jumala sanoo ENNEN kuin hän antaa käskyt
